الرد الجميل ..(5)
مايو 17, 2010 تعليقات
اعترض علي أخ سمى نفسه (أبو عبادة) في موقع قارة نت بتاريخ 16\5\2009 حول الأسلوب الذي أتبعه في رفع الدروس الصوتية ..إلخ , قائلاً بالحرف الواحد :
” لقد استمعت إلى بعض الدروس المذكورة أعلاه و مشكورين على الجهد ..ونتمنى المزيد المفيد
هناك ملاحظة جوهرية لعموم الفائدة : هل بالإمكان إبداع شيء ؟
بمعنى أن لا نكرر ماكتب في الكتب أو شرح … نكرره صوتاًفأنا أستمع مثلاً إلى الدكتور فاضل السامرائي على قناة الشارقة
يكاد الإنسان بعد سماعه أن يردد خلف من قال واصفاً القرآن :
(لا تنقضي عجائبه)أجدد الشكر لكل صاحب جهد نافع ماتع يعمل لأجل واقع”
و قد رد الأخ الذي ينقل عني بما يلي :“ شكراً للأخ الكريم أبي عبادة على ملاحظاته التي يواصلنا بها دائماً
و لكنني أود التنويه إلى أن ديننا دين اتباع و ليس دين ابتداع و بالتالي فنحن غير قادرين على إبداع شيء ما إذا كان هذا المراد من إبداع شيء ما
أما بالنسبة لتكرار ما في الكتب , فيبدو أنك استمعت استماعاً عابراً إلى الدروس حتى ظننت أن ذاك التسجيل هو مجرد قراءة للكتاب ؛ فقد وضحت منذ أول الدروس أن في الكتاب شيئاً يسمى متناً يرمز له في الكتاب بحرف (ص) , و شرح يرمز له بحرف (ش)
و ما نفعله أننا نقرأ المتن في البداية ثم نسهب في الشرح , إضافة إلى إعراب كل مثال ورد في القطر مع بيان تفاصيل الإعراب
و بالنسبة للشيخ الفاضل الذي تحدثت عنه فإنني أقول :
جزى الله خيراً من خدم الإسلام و لو بمثقال ذرة , و لكنني أظن أن ذلك الشيخ لم يبدع ما قاله إبداعاً , فنحن عندما نتحدث عن العلماء نتحدث عن العلم , و العلم هو كشف الأشياء على ما هي عليه في الواقع ؛ أي إن الحقيقة مخبأة , و مهمة العالم أياً كان و مهما كان اختصاصه أن يقوم بنزع الستار عنها “
فعاد بعدها أخونا أبو عبادة هذا ليقول :
” مرة أخرى أشكر أبو الشباب وأبو محمدين
أخي الحبيب أبو محمدين ..دروسك سمعتها وأنا أشجع أي عمل قاري على الشبكة.. وبالنسبة للمتن والحاشية فهذا كماتعلم ويعلم الجميع أنه شيءقديم جداً في تراثنا ومن أبجديات طلاب العلم …وحواشي كتب اللغة تزخر بهذا وبأكثر منه ..وأنت مشكور على نقلك إياه بأسلوب صوتي وربما محبب للبعض وهذا جيد
لكن الأجود وهنا مكمن الملاحظة أن يبدع الإنسان أسلوباً جديداً يتناسب مع تطلعات المثقفين والمختصين والعوام وغالبية طبقات المجتمع ومتطلباتهم وهذا واجب شرعي بارك الله فيك
بالنسبة للدكتور فاضل السامرائي فأنا ذكرته على سبيل المثال لا الحصر وأعتقد أنك لو تابعته بشكل دائم فسترى إبداعاً لم يسبقه به أحد ..وفي ذلك الإبداع ألف بعض المختصين في اللغة رسائل للدكتوراه وأحد كتبهم سيصدر قريباً
أما دين اتباع لاابتداع فلا أعتقد أن لها علاقة بموضوع الملاحظة ولاأعتقد أني سأعطيها حيزاً من الوقت والكتابة هنا
مرة أخرى هدف ملاحظتي إبداعي وتطويري ومن صالح ماتفعله وليس لها هدف آخر ….بارك الله بجهودك وجهود العاملين جميعاً”
فاضطررت أن أرد عليه بما يلي
محمد سعيد العطا
ommhammadin
تاج الدين القاري
أبو حمزة
إلى الأخ الكريم المحترم أبي عبادة
شكراً على هذا الاعتراض , أسأله تعالى أن يهدينا وإياكم ويسددنا إلى سواء الصراط وبعد :
أوضح لك ما خفي عليك من موضوع النحو الذي أشرحه من كتاب قطر الندى و بل الصدى لابن هشام عملاق النحو , و أرجو من جنابك الانتباه جيداً لما أقول مستعيناً بالله :
1) إن الإشكال الذي حصل لديك يحمل في طياته تناقضاً من حيث كلمة (الجوهر ) , و كلمة (التطور في الأسلوب )
أما الجوهر فهو كنه الموضوع و لبه و قوامه , فكيف يكون الاعتراض على الجوهر بمعنى أن الخطأ يكمن فيه فهو مناقض لهذا العلم تماماً , يعني أنني أرفع المفعول به و أجر التمييز و أنصب المضاف إليه , هذا معنى كلمة جوهر , إذن الخطأ في حقيقة هذا العلم , و هذا الكلام يختلف كلياً عن كلمة التطور التي تبتغيها في الأسلوب , فما الذي تطلبه هل هو الجوهر أم العرض يعني الأسلوب ؟
هل الأصل أم الظاهر كما يقول علماء الأصول فماذا تريد في اعتراضك هذا حقيقة ؟
لعل الأمر التبس عليك بين الذات و الصفات , بين العرض و الجوهر , فسها قلمك , فذهبت تخلط بين التطور و الإبداع الذي يسكن في الأسلوب , أي الوسيلة أي طريقة العرض , و بين الغاية التي هي ذات الشيء و لبه و قوامه
فأرجو أن تخبرني بتحرير محل النزاع من وجهة نظرك كما يقول علماء الأصول
فإن كان اعتراضك على جوهر المادة التي تطرح كما تدعي فهذا يؤدي إلى نسف الإسلام من جذوره لأن الإسلام كله قام على هذه القواعد العلمية في هذا الفن بإجماع أهل الأرض جميعاً منذ عصر الاحتجاج الذي بدأ قبل الإسلام بمئتي سنة إلى ما بعد الإسلام بمئة و خمسين سنة و هو عصر إبراهيم بن هرمة , فخلال ثلاثمئة و خمسين عاماً لم يرفع أحد المفعول به , و لا نصب المضاف إليه و لا جر الحال , لأن هذا العلم مجمع عليه عند من نطق بالضاد , و أولهم القرآن الكريم و بعده المصطفى عليه الصلاة و السلام – هذا على حد قولك كله في الجوهر –
2) إذا كان اعتراضك على الأسلوب فأرجو أن تعيد النظر فيما تتكلم لأن هذا الفن هو علمي بحت و ليس أدبياً حتى يخضع للتطوير و التحديث لأن الأمور العلمية عملة ثابتة رائجة في جميع أنحاء العالم لا تتغير بزمان و لا بمكان و لا بأسلوب فقواعد النحو مثل قواعد الرياضيات , ما كانت يوماً معادلة من الدرجة الثانية تعطي نتيجة غير التي كانت تعطيها منذ ألف عام , و لم يكن 1 + 1 = 3 , و لم يكن يوماً قانون فيزيائي أو كيميائي ليخضع في عصر من العصور للتبديل و التغيير لأن مصطلحات العلم متعارف عليها عالمياً , في الوقت الذي يخضع للتطوير و التحسين و الإبداع الأمور الثقافية التي كانت خاضعة لنتاج البيئة و الأعراف و التقاليد , فالأحسن التفريق بين الثقافة و العلم بحيث يسقط اقتراحك على الأول لا على الثاني , لأن كل علم له عند أهله مصطلحات خاصة به و البقية يلزمون بما يقوله أصحاب الاختصاص في كل علم , و لا يجوز لنا نحن أن نغير مصطلحات علم من العلوم
3) ما دامت الاقتراحات قائمة بذهنك و علماء المنطق يقولون الحكم على
الشيء فرعٌ عن تصوره فأنت إذاً قد نضج لديك كيف نطور و نحسن
و نبدع , فبوسعك أن تأتينا بأمثلة تدلنا بها كيف نضرب صفحاً عن أسلوبنا لننتقل إلى أسلوبك البديع في شرح كتاب قطر الندى و تكون بذلك مشكوراً , علماً بأن صفحات الانترنت مهيأة لاستقبال كل من يفيض عليها بكنوزه العلمية ولا أظن ان أحداً سيضيق ذرعاً من الجواهر والكنوز التي يمكن أن تنفع بها أهل قارة الأفاضل فهم متعطشون لموضوعاتك
4) قال ابن عطاء الله السكندري رحمه الله في حكمه:
(أجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن الناس )
كان من الممكن أن أعدل عن هذا الفن لأتحدث بالقصص و الحكايات و المواضيع الأخرى لولا أني على يقين من القاعدة التي تقول :
(النحو أم العلوم والصرف أبوها )
و حسبك على ما أقول قوله تعالى :
(إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون ). يوسف 2
قال تعالى : (وهذا اللسان عربي ٌ مبين ). النحل 103
(نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) . الشعراء 195
(أأعجمي ٌو عربي ).فصلت 44
(و كذلك أنزلناه حكماً عربياً ). الرعد 37
(و كذلك أنزلناه قرآناً عربياً و صرفنا فيه من الوعيد ). طه 113
(قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون). الزمر 28
(كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون). فصلت 3
(وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً). الشورى 7
(إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون). الزخرف 3
( و هذا كتاب مصدق لساناً عربياً لينذر الذين ظلموا و بشرى للمحسنين ). الأحقاف12
قال عليه الصلاة و السلام :
(أنا أعربكم, أنا من قريش و لساني لسان سعد بن بكر .)
قال عليه الصلاة و السلام : (أنا أعرب العرب ولدت في بني سعد فأنى يأتيني اللحن .)
سمع النبي صلى الله عليه و سلم رجلاً يلحن فقال :
(أرشدوا أخاكم فإنه قد ضلّ .)
قال عليه الصلاة و السلام :
(أعربوا القرآن و التمسوا غرائبه .)
قال عليه الصلاة و السلام :
( أعربوا الكلام كي تعربوا القرآن.)
قال أبو جعفر :
(لولا القرآن و إعرابه ما باليت ألا أعرف منه شيئاً) .
قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
( لأن أعرب آية أحب إلي من أن أحفظ آية .)
قال الإمام مالك رضي الله عنه:
( لا أوتى برجل غير عارف بلغات العرب يفسر القرآن إلا جعلته نكالاً.)
قال الرازي :
(النحو هو معيار جميع كلام العرب .)
قال أبو سحق البهراني :
النحو يبسط من لسان الألكن ———– و المرء تكرمه إذا لم يلحن
و إذا طلبت من العلوم أجلهــا ———– فأجلها نفعاً مقيم الألسن
قال الزمخشري في كتابه المفصل :
( اللهَ أحمد على أن جعلني من علماء العربية)
قال العلماء :
من فاتَهُ النحو فذاك الأخرس ; و فهمه في كل شيء مفلس
و إن يناظر فهو المقــــــــطوع ; و قـــــــــدره بين الورى موضوع
لا يهتدي لحكمة في الذكـــر ; و ما له في غامض من فــــــكر
5) على كل حال يا أخانا الكريم , من لم يقطف ثمار هذه المادة فلا نكلفه فوق طاقته و أظنها قد بليت و أكل الدهر عليها و شرب و صارت تحتاج إلى تجديد و تطوير
لأن القديم قد مللناه و ما ذلك إلا بسبب أن الإمكانات العلمية و الإدركات العقلية تنحََّت عن أسرار هذه المعطيات العلمية كما حصل مع الثعلب حينما نظر إلى عريشة العنب و ألوان العناقيد الزاهية و مناظرها البديعة , لكنه لم يستطع أن يصل إليها فقال كلمته المشهورة (إنها حصرم )
و هذا ما ذكره تعالى في سورة الأحقاف معيباً على أولئك الذين لم يهتدوا بكتاب الله فقال تعالى :
(و إذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم )
6) من المعروف دائماً عند علماء التربية أن أي أسلوب أو طريقة في عرض علم من العلوم لا تعجب البعض
يأتي من اعترض بالبديل ثم يعترض فإذا لم نأت بالبديل الذي يشهد له أصحاب الاختصاص بأنه الأفضل لوقعنا بما وقع به اليهود حينما قال تعالى عنهم : (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير )
يعني تتركون المن و السلوى و تأخذون الثوم و البصل و الفجل و الكراث
و كما قال تعالى عن الكفار :
(اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة )
و قال (اشتروا الضلالة بالهدى)
لأن الباء تدخل على المتروك و هذه قاعدة من الجوهر الذي لا نريد أن نغيره و لو خالف اقتراحك فإلى أن تأتينا بالبديل الذي يحل محل هذه الأبحاث سوف نتابع في موضوعاتنا إن شاء الله تعالى فإن أتيت ببديل فقد قدمت جهدين و قمت بدورين :
الأول أنك قومت اعوجاج ما نقول من السلبيات و الأسلوب القديم
الثاني أنك أتيت بما هو جديد متطور أنعشت العقول العطشى التي تنتظر تجديداً في لغتنا العربية التي يقال عنها :
لغة إذا وقعت على أسماعنا كانت لنا برداً على الأكباد
ستظل رابطة تؤلف بيننا فهي الرجاء لناطق بالضاد
7) أخي الفاضل الناس قسمان قسم بوسعه أن يفتش عن راحته و مبتغاه و سؤله فيما تعوّد عليه و انسجم معه و مارسه وارتاح إليه كالإخوة الذين يعملون في الإنشاد فهؤلاء لا يستطيعون أن يقيموا الأمور العلمية لأنها بنظرهم لا حاجة لها أو قديمة أو هناك ما هو أهم منها , فنقول لهؤلاء دعوا عنكم هذا العناء و ابحثوا عن مبتغاكم فيما تحبون و ترتاحون إليه و نحن و الله نؤيدكم و نوافقكم لأن الكثير الكثير يتمتعون بالمدائح و الإنشاد و أنا أحب أن أسمع منهم , لكن نقول لهم كما أننا لا نعترض على من سلك هذا المسلك المريح فلا ينبغي أن يعترض على أهل العلم فيما يبذلون من جهد و نقول لهم
(لكل وجهة هو موليها فا استبقوا الخيرات )
و (الله لا يكلف نفسا إلا وسعها)
و الشاعر يقول :
دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
8- ثم هل هذا الأمر يعنيك أخي أبا عبادة أم لا يعنيك
فإن كان يعنيك فبها و نعمت وصلت الى مطلبك وحصلت مقصودك وقطفت ثمرة غيرك بغض النظر عن الأسلوب الذي تطلبه مادامت المعلومات دقيقة قيمة يحتاجها كل مسلم
وإن كان لا يعنيك هذا الأمر فبوسعك أن تلتزم بقوله صلى الله عليه وسلم:
( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)
ولا يوجد تقسيم ثالث
9) هل هذا الاقتراح الذي اقترحته هو من رأيك أم هناك موافقة من أهل الاختصاص في علم النحو يؤيدونك فإن كان رأيك فقط فالجواب :
رأي الجماعة لا تشقى البلاد به
رغم الخلاف و رآي الفرد يشقيها
و يقول علماء الأصول :
(العبرة للغالب الشائع لا للشاذ لأن الشاذ لا حكم له )
وإن كان رأي أصحاب الاختصاص فبإمكانك أن تذكرهم
وعلى كل لو كان رأيك فتستطيع أن تقدم الدليل العلمي في هذا الفن من أي كتاب يدعم رأيك من الكتب التي قرأتها عند العلماء فاكتشفت ضرورة تغيير و تطوير وتحسين الأسلوب بإبداع يناسب العصر
10) إذا كنت تقارن ما أقول مع السامرائي فأين القاسم المشترك بين موضوع قطر الندى و اللفتات القرانية التي يتكلم بها السامرائي فالجهة منفكة
11) السامرائي لم يتكلم في موضوع اسمه علم النحو إنما يتكلم بما يسمى البديع في القرآن فكيف تقيس و ما هي العلة المشتركة
12) السامرائي لم يأت بحرف واحد جديد ولا متطور فكل ما يقوله السامرائي مأخوذ من الكتب التي لم يعجبك أسلوبها القديم ومن الممكن أن تأتي بكلمة واحدة قالها السامرائي حتى أدلك من أين أتى بها وما هو مصدرها فما هو الجديد والمتطور الذي تكلم بها السامرائي ؟
أخبرني عن جملة واحدة فقط حتى أدلك على نوع الفن الذي يسنده واسم الكتاب الموجودة فيه
13) هل الدكتور السامرائي أعجوبة القرن العشرين في فهم الإسلام !؟
إنه واحد من الإخوة الأساتذة الذي يتكلمون في بديع القرآن لا في بيانه وعليك التفريق بين البديع الذي ليس إعجازاً , والبيان و المعاني اللذان يسميان إعجازاً
14) إن كانت أذناك لم تسمع إلا بالسامرائي فاقرأ ما كتبه الرافعي مصطفى صادق في إعجاز القرآن واقرأ ما كتبه الزمخشري جار الله في الكشاف واقرأ ما كتبه الجاحظ في البيان والتبيين ,واقرأ ما كتبه عبد القادر الجرجاني أستاذ عملاق البلاغة في دلائل الإعجاز وغيره من كتبه الذهبية حول القرآن
واسمع ما قاله متولي شعراوي وما قال غيره من الكتاب المعاصرين والقدامى و اقرأ ما كتبه الشاطبي في الموافقات واعجب عجباً لا ينتهي مما كتبه الفيروز أبادي صاحب القاموس في كتابه العجيب النظرات في القرآن وأخبرني عن الفروق لأبي العباس القرافي تجد عجباً عجاباً , فإن لم ترد فاقرأ على أقل تقدير كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي أو مناهل العرفان لعبد العظيم الزرقاني أو كتاب الزركشي في علوم القرآن
15)رجل كفضيلة الدكتورالسامرائي مدين لهذه الكتب ضربت الصفح عنها وهو تلميذ أمام الزمخشري و النسفي و أبي السعود و الجويني والغزالي والفخر الرازي وهو طبعا يفتخر أن يكون تلميذا عندهم
16) إن كان الأمر بحاجة إلى مزيد شرح وتفصيل وأظنه كذلك فلا عليك سوف أشرح لك إن شاء الله بتفصيل و إسهاب عندما نلتقي بإذن الله , و بوسعك أن تسألني ما شئت و أنا في الخدمة بإذن الله تعالى
أخوك محمد سعيد العطا..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر اخي ابو محمدين على الاستفاضة بشرح جوابك لسيد ابو عباد
بس نحنا منعرف الشيخ ابو محمدين منتمنى لو نتعرف على الاخ ابو عبادة
الي عم ينتقد ويعبث بصفحات العلم دون تعريف الناس بنفسه
بتمنى منك يا اخي ابو عباد تعرفنا بحالك
ونحنا الي عم نستفيد من احاديث ودروس ابو محمد الشيخ الفاضل
مناشد كل الي بيموتو ب الخربشة انهم يتركو الناس بحالها
وحاج انتقادات بدون سلطان او برهان